士师记

在约书亚记结束时，以色列人已经进入了耶和华应许给族长的那片土地。他们征服了部分敌人，但不是全部。他们最后会成为一个君主统治的国家，但这是二百年之后的事。现今这个阶段，是以色列人的适应期，支派间要学习如何相处，也要面对那些散布于他们中间的迦南城市，亦要应付在他们疆界外那些满怀敌意的邻邦。这段过渡期称为“士师时代”。这时期的故事记在士师记内。

写作背景

“士师”一词，希伯来原文是“审判官”的意思。这些人为神所选派，有真神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最重要的是拯救以色列国民脱离外邦仇敌之手。 　　犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者是谁。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 (17:6，18:1，19:1，21:25)，大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷 (1:21，19:10-12) 时，约是主前1043至1004年。 从士师记的内容可以看出，它是在以色列人的王朝初期，即扫罗作王（1042BC) 以后，但在大卫攻占耶路撒冷（约1004 BC)以前写成。

主题特色

若说约书亚记是“得胜的书卷”，本书便是“失败的书卷”了。本书记载以色列民入迦南后受外族侵扰和压迫，他们的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。真神的行动反映了自己公义和慈爱的性情。本书正好回应申命记的信息——以色列民族的安全和兴旺，有赖于他们对神的忠心和顺服。

约书亚记

约书亚立即准备渡过约但河。第一个障碍，就是河对岸几哩的坚固古城耶利哥；约书亚派了两个探子窥探迦南及耶利哥城，他们受到妓女喇合的保护(二 1—24)才能安然返回。另外，以色列人能够渡过正在泛滥的约但河，是因为河水在北面十多里远的地方止住，让以色列人可在干地上走过。跟着，就是一个人所熟识的故事——耶利哥城因神的介入而倾倒。以色列军队绕城走了七日，并有七个祭司吹号。可能有人因此以为攻占迦南易如反掌，但其实神子民所经历的往往不是这样。

以色列人攻打脆弱的艾城(「艾」希伯来文的字义是「败瓦」)时，却遭遇一次挫败。当约书亚向神求问的时候，他得到的答案是：「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的……」(七11)——他们私下藏了战利品，那本应要「献给」耶和华的。从经文可知，决定谁犯罪乃靠抽签，但其中也有神的引导。经过删减的过程后，剩下了犹大支派，谢拉的宗族，撒底家中的亚干。亚干认罪；原来他拿了一件漂亮的衣服，一些银子，以及一条金子。他和他全家，包括他的儿子、女儿、大小的牲口，他的帐幕，连同那些当灭之物，都被石掷死和烧毁。然后，艾城便被以色列伏兵占领(七16一九17：参第265页)

约书亚跟着便带领他的军队移到中部山区，正打算攻打南部之时，他们遇到了另一个问题。基遍人打扮成长途跋涉的样子，来找以色列人，说服约书亚与他们立约(九13)。约书亚没有求问便答应了，谁知他们就是迦南城里的人，若以色列要统一迦南，便要征服他们；但因为约书亚以严厉的誓言与基遍立约，他就不能杀死他们，也不能把他们的城摧毁，这样以色列便容许了第一个迦南的「区内领土」(在以色列疆土内的非以色列城乡)。及且，基遍各城联合起来，跨过由南往北的主要干线，促使以色列分裂，令以色列国最后成为南北两国的局面。

耶利歌城，一个「要在耶和华面前毁灭」(书六17)的城之遗址。

基遍以南及西南各城邦的五个亚摩利王，听闻艾城被以色列人征服，便联合对抗约书亚及以色列人。耶和华再一次给他们胜利，敌人逃经伯和瑞直奔西部的海岸平原。耶和华降下大冰雹，并使日月停顿(十6—14)，这日称为「约书亚的长日」(请参下文第270、271页)。

约书亚征服南部(包括南地及施波拉，十1—43)的情况，只有简略的记载，战事如何均无记录(28—43节)。征服北部的记录也是同样的简单，只包括了米伦水边之战及攻陷夏锁的事迹(10节)。

这卷书下半部的风格有很大改变，叙述十二支派如何分地时，文字显得有点繁琐。最有趣味的故事，是河东支派离开河西返回自己土地时，在约但河边筑了一座祭坛。而河西支派误会筑坛的目的，以为是分裂的标记：幸而河东支派立刻加以解释，指出其目的是为了见证东西合一，于是才避免了约但河两岸支派的分裂(二十二21-29)。

胜利是否全面？略读约书亚记时，就很容易得出一个结论，以为以色列人很快一次过征服迦南：「约书亚击杀那全地的人」(十40)：「约书亚夺了那全地」(十一16)：「以色列人击杀那全地，凡有气息的没有留下一个」(16节)：「除了基遍的希未人之外，没有一个城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的」(19节)。

然而，书内其他地方却说明还有很多地未占领，并报导了详细情况(十三1—7)。末占领的地方包括非利士地，以及巴勒斯坦北部的一些地区。其实仍有很多地方未被征服，尤其是迦南人的「区内领土」，建立了很多迦南祭坛及邱坛，令以色列在以后的日子跌入罪的网罗之中。

申命记

数民记花得天数长了点。在看的过程中，因为遇到一些事情，让自己心情有点烦躁，出现走神现象，有点小遗憾。

接下来就是申命记了。


　　以色列人拒绝入迦南之后三十年，仍留在加低斯巴尼亚及巴兰旷野。直到老一代
的以色列人死去，他们便重新上路，绕过较长路的以东，到了摩押，等候最后的指示，准备进占那应许给他们列祖的土地。这是一个懔然可畏的时刻！
　　按申命记的记载，摩西在这个场合对以色列民作了三次训勉一一这是临别的遗言，因为神曾对他说他不能与人民进入那地。这些训词可在申命记中找到。第一篇是在「约但河东的摩押地讲律法」(一5)；第二篇是在「约但河东伯昆珥对面的谷中，在住希实本亚摩利王西宏之地」(四46)——这是假设四44—49是讲词的开头而不是总结；第三篇是「在摩押地」(二十九1)。但很可能三篇都是在同一处地方。

利未记

这两天努力了一把，边听录音边看书过了一遍创世记和出埃及记。以下是摘自百度百科关于利未记的信息，方便下一步研读的理解。

写作背景
利未人是雅各与利亚的第三子利未的后人，负责以色列人的祭祀工作，不参与分配土地，不算入以色列十二支派之一，利未人对神忠心，被真神拣选作为侍奉他的支派。所有的祭司都属于利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。
顾名思义，利未记多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体选民说的。真神要他所有的百姓认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐摩西的话：“你晓谕以色列人说……”。
本书有56次提到：“耶和华对摩西说”；故犹太人认为本书是摩西自己写的。《出埃及记》的结束提到摩西按照耶和华的吩咐建好会幕，利未记接续出埃及记教导以色列人如何遵守有关会幕的规矩及条例。这些律法的颁布时间和地点，书中详细地说明是从以色列民安营在西奈山开始。

主题特色
本书直接的目的就是颁布真神的律法和原则，叫以色列人生活得像神的子民，又教导他们如何过洁净的生活，以及亲近这位圣洁的真神。
利未记记下许多律法条文，对于子民全部的生活都有原则或律例加以管制。另一方面，在旧约书卷中，没有一本书像利未记一样，把在基督里的救赎意义表现得那么清楚。
这是旧约表达救赎的说法；这救赎藉着献祭的礼仪(特别是赎罪日的礼仪)，清楚勾画出来。而耶稣基督降世，一次献上成了永远的赎罪祭，使新约信徒得以事奉永生的真神，不再需要像以色列人那样献祭。

民数记

利未记真有些枯燥，还是喜欢看故事的。不过，还是耐下心把它完整地看了一遍。接下来就是民数记了。下面是有关它的简介，方便理解。

‘民数记’这名称是来自拉丁文和希腊文译本所取的书名。在主前二世纪或更早之前，便已有此名称出现。它反映出本书在开始和结束时，均记载了以色列民与祭司人数的统计（一至四章，二十六章）。犹太人的传统则采用了别的名称，他们以本书希伯来文的最初几个字来作为书名。这些名称包括：‘在旷野中’（指出他们在旷野中飘流了40年的事实）、‘他晓谕说’（某些早期的教父较喜欢这书名，因为它强调了整卷书都是与神的话有关，以色列人不肯相信神的话，但神却一直忠于自己的话），以及‘摩西的第四卷书’（即创世记至申命记的五经之一）。

民数记可分为3个部分：

为进入应许之地作准备（一至十章） 这部分记录了摩西为以色列民所作的准备。各支派都数点了民数，编配妥当和洁净自己；祭司制度也建立起来；为会幕进行了奉献礼；众民亦守了逾越节。每项准备的细节都是按照神的吩咐而行，为了要达致两个目标：要以色列民作好准备，与主同行，以及预备他们去占领神昔日与亚伯拉罕所立的约中，应许赐给他们作为产业的土地。作好这全面的准备以后，百姓便开始向迦南进发，神用云柱和火柱遮盖约柜，亲自引导他们。

前往应许之地（十一至二十五章） 一段原本应该充满喜乐的朝圣旅程，却变成了充满不满的苦路。百姓一开始起行便不断抱怨。当他们得知住在迦南地的都是强大的国民，便坚决拒入美地。他们因着不信而拒绝神的应许。结果，他们的有生之年都要在旷野中渡过。大约在40年后，以色列人才再次向迦南地进发。

为承受应许之地作产业而重张旗鼓（二十六至三十六章） 40年后，以色列民押平原。这段落的重点是在于承受产业。新一代的以色列人重新数点人数，又听从有关如何分配土地和献祭的吩咐。他们这样便为承受应许之地作好一切的准备。最后的准备包括吩咐各支派要守住自己的产业；这样便确保了产业继承权。以色列人纵然犯过不信的罪，但神却一直信守自己立约的计划。

简介内容节选自：http://kuanye.net/e/DoPrint/?classid=66&id=1368